நேதிராச பாண்டியன் வாரிசுகளான செம்மநாட்டுமறவபாண்டியர்ள்

 13ஆம் நூற்றாண்டின்‌ தொடக்‌கத்தில்‌ புதுக்கோட்டை மாவட்டம் முழுவதும் பாண்டிய அரசு ஆளுகைக்குட்பட்டு இருந்தது முதலாம்‌ மாறவர்மன்‌ சுந்தர பாண்டியன்‌

மதுரைக்கு அடுத்த படியாக புதுக்கோட்டை வலுப்படுத்த நினைத்து பல கோட்டைகள் மறவர் படைப்பற்றுகள் ஏற்படுத்தி பொன்னமராவதியை அவர் இரண்டாம் தலைநகரமாக வலுவாக கட்டமைத்தார்.கி.பி 1216 முதலாம் மாறவர்மன் சுந்தர பாண்டியன் "மழவராயன்‌”என்ற சிம்மாஸனமும்‌ பள்ளியறைக்‌ கூடமும்‌,பொன்னமராவதியில்‌ அமைத்திருந்ததை திருக்கோளக்குடி கல்வெட்டு கூறுகிறது.

முதலாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டிய மன்னனின்‌ பரம்பரை வழிவந்த நேதிராச பாண்டியன்‌ என்பவர் சுல்தான் ஆட்சின் போது புதுக்கோட்டை ராம்நாடு பகுதியில் ஆட்சி செய்த பாண்டிய அரசின்‌ வீரபாண்டியன் ஆட்சியை தொடர்ந்து இப்பகுதி குறுநீல மன்னனாய்‌ பொன்னமராவதியில் அரசு செலுத்திவந்தவர்.

நேதிராச பாண்டியன் காலத்தில் ராஜமங்கல வள நாடு மற்றும் மானாமதுரைப்‌ பகுதியில் இருந்து 200க்கும் மேற்பட்ட செம்பியநாட்டு மறவர்‌குடிகளை குடியேற்றிய படைபற்று அரசு பதவி கொடுத்து அரனமைத்தார் அப்போது பொன்னமராவதியை கைப்பற்ற நினைதத்த பொன்னமரன் போர் தொடுத்து தோல்வி அடைந்தான்

அதன் பின் நேதிராச பாண்டியன் செம்பியநாட்டு மறவர்குல மங்கையை மணந்து இவர்களது வாரிசுகளிடம் புதுக்கோட்டை பொன்னமராவதியையும்‌ மற்ற பகுதிகளையும்‌ இறுதி காலத்தில் கொடுத்ததுள்ளார்.இவர்களது மக்களுள் வீர காங்கேயன்‌ பாகப்பீரிவினையாய்‌ நெற்‌ குப்பையையும்‌ செவலூர் அதன்‌ பகுதியையும்‌ கொடுதுள்ளார் இவை அனைத்தும் பழங்கால ஓலைச்சுவடி மற்றும் செப்பேடு மூலம் அறியமுடிகிறது என தமிழக தொல்லியல்துறை வரலாற்று குறிப்பிலும் ஆராச்சி இதழிலும் தெளிவாக குறிப்பிடபட்டுள்ளது.

பாண்டியர்களின் கடைசி வாரிசுகளாக வரலாற்றில் நேரடியாக அறியப்படுவது பழைமையும் சிறப்பும் மிக்க அரசமக்கள் ஆன மறவர்களே(செம்மநாட்டார்கள்) என தெளிவாகியுள்ளது.

Ref:

Goverment Manual of the pudukkottai state.

Tamilnadu Archeology Department.

ஆராச்சி இதழ்

நன்றி: செய்தி வழங்கியவர் :

திரு விக்னேஷ் தேவர் 

மலை புலையர்கள் மருதநில பள்ளர்கள் ஆன கதை

 பள்ளர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் தங்களுக்கென ஒரு வரலாறு என்ற விளக்கமாற்று கதை டுத்து கொண்டு நம் இனத்தை கொசு கடிப்பது போல் விடாமல் கடித்து கொண்டே வருகின்றனர். இவர்கள் மருதநிலம்....கருமம் முதல்....கீரீஸ்,ரோம்,குஜராத் என எச்சில் தெரிக்க பேசியது மட்டுமல்லாது பாலைநிலத்து மக்களே என கொக்கரிக்கும் இவர்கள் வரலாறை கிழித்து எரிந்தும் இன்னும் மாரிசெல்வராஜ் படத்தில் வரும் ஒப்பாரி போல் ஒவ்வொரு யூடியுப்(YOUTUBE) வீடியோவாகட்டும் இன்னும் முகநூல் பதிவாகட்டும் ஓய்ந்த பாடில்லை.

 

ஆனால் அன்றைய வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் அடிப்படையை வைத்துகொண்டே இவர்கள்

யார் என கிழித்து விட்ட பதிவுகள் நம் கன்னுக்கே தெரியாமல் இன்னும் இவர்களுக்கு பதில் சொல்லிகொண்டு இருக்கிறோம். இவர்கள் யார்? இவர்கள் மருதநிலத்து மக்களா?இல்லை வேறா? இல்லை மருதநிலத்தில் எந்த மக்கள் வந்து மருதநிலத்தில் நிலைத்தனர் என பார்ப்போம்.

 

பொதுவாக மருதநிலத்தில் இரண்டு மக்கள் ஒன்று 1)மள்ளன் (எ) உழவன் 2)கடைஞர் (அ)கடையன் இந்த கடையர் என்ற கடைசியர் மருதநிலத்தில் மட்டுமல்ல குறிஞ்சி,முல்லை,நெய்தல் என அனைத்து நிலத்திலும் கடையர்கள் தான். இந்த கடையனை தான் சங்க இலக்கியத்தில் புலையன் என கூறுகின்றனர். இந்த புலையர் என்ற மூல இனத்திலிருந்து வந்தவர்கள் தான் பள்ளனும் பறையனும் இது தமிழகத்தில் மறைந்து போனாலும்.

கேரளாவில் அவர்களை பற்றி "திருவிதாங்கூர் குலங்களும் குடிகளும்" என்ற நூலில்

கிருஷ்ன ஐயர் மற்றும் ஹூட்டன் என்ற ஆங்கிலேயரின் ஆய்வுகள் என்ன கூறுகிறது என்று பார்ப்போம்.

 

                                                புலையர்

                                                        |

                                         |-----------------------|

                                     பள்ளர்       பறையர்

 

 

புலையர் சாதி-கொச்சின் மாகானம் என்ற நூலில் அனந்தகிருஷ்ன ஐயரின் குறிப்புகளில்.

 

புலையர் சாதி வழக்கங்கள் என்ற தலைப்பில்.

 

புலையன் என்பும் பெயர் புலை என்னும் தீட்டு என்ற அர்த்தம் உள்ளது.ஆதாவது நிலம்(புலம்) என்பதை சொல்வது இது பள்ளம் என்ற நிலத்தின் கூறாக அறியப்படும் "பள்ளர்" என்ற பள்ளன்களான தமிழக பள்ளர்களின் வேறு செல்லின் மூலமே புலையன் என்று கருதப்படுகிறது.தமிழக பள்ளர்களும் கொச்சின்,திருவிதாங்கூர் புலையர்களும் ஒரே இனமாக தெரிகிறது.புலையர்களின் உட்பிரிவாக உள்ள செருமான்கள் சேரிமக்கள் என்ற பெயரின் திரிபே ஆதாவது மன்னின்(சேரி) மக்களே என்பதாக பொருள் கொள்ளபடுகின்றது..

 

ஆக புலையன் என்ற புலைமைந்தன் என்ற சொல்ல பள்ளன் என காலப்போக்கில் திரிந்துள்ளது.

 

புலையன்

pulaiyaṉ n. id. [K. holeyan, M.pulayan.] 1. Base or low-caste person, outcaste; கீழ்மகன். புலையனும் விரும்பாதவிப் புன்புலால்யாக்கை (அரிச். பு. மயான. 128). 2. Purohit;புரோகிதன். புலைய னேவப் புன்மே லமர்ந்துண்டு(புறநா. 360). 3. An aboriginal caste on theĀṉaimalais and other hills of South India; ஒருசார் மலைச்சாதி. 4. Outcaste; சண்டாளன். (அரு.நி.) 5. A person belonging to Pāṇaṉ caste;பாணன். பாண்டலை யிட்ட பலவல் புலையனை (கலித்.35).

பள்ளன்

pallar 1.வேளாளர்களின்/ வெள்ளாளர்களின் அடிமை ,2.புலையன் ,3.புலைத்தி ,4.தீண்டத்தகாதவர்கள் ,5.சண்டாளர்கள் 6.மாட்டுக்கறி உண்பவர்கள் 1.slaves of vellalars/velalars, 2.puliyan ,3.pulayathi, 4.untouchables, 5.chandalas/sandalas 6.cow eaters

 

புலையர் (Pulayar):

புலையர் (Pulayar) (புலையா, புலையாசு, செருமான், செருமார் உட்பட) எனப்படுவோர் தமிழ்நாட்டில், மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைப் பகுதியில் வாழும் ஒரு பட்டியல் இன மக்கள் ஆவர். இவர்கள் கேரளா மற்றும் கருநாடக மாநிலங்களிலும் வாழுகின்றனர். இவர்கள் வேட்டையில் கிடைக்கும் இறைச்சி, மற்றும் காய், கனி, கிழங்கு வகைகளை உண்பர். புலையரது தலைவனுக்கு கணியன் என்று பெயர். இவர்களுக்கு மல்லன்,குள்ளன்,குடியன்

என்ற பெயர்களும் உண்டு.

மரபுகள்

புலையர்கள் தங்கள் இசை, கைவினைத்திறன் மற்றும் குறிப்பிட்ட சில நடனங்களுக்குப் பெயர் பெற்றவர்கள்; இவர்களது நடனங்களில், தீய சக்திகளை அகற்றும் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக நிகழ்த்தப்படும் முகமூடி நடனமான 'கோலம்-துள்ளல்' மற்றும் வளமைக்கான சடங்கிலிருந்து தோன்றிய 'முடி-ஆட்டம்' ஆகியவை அடங்கும்.மத்திய கேரளாவைச் சேர்ந்த புலையர் சமூகத்தினரால், சோழி களி எனும் நாட்டுப்புற நடனம் நிகழ்த்தப்படுகிறது

சங்ககாலத்தில் புலையர் செய்த தொழில்கள்

'துடியெறியும் புலைய'
(புறநானூறு 287) என்று புலையர் துடி எனும் பறைவகையை முழக்குவோராகக் கூறுகிறது.

'போகிப் புலையன்
பெருந்துடி கறங்க'
(நற்றிணை 77)
புலையர் யானைமீது துடி முழக்கியதைக் கூறுகிறது.
[அதாவது படையை வழிநடத்த அல்லது மன்னன் வருவதை அறிவிக்க யானை மீது பெரும் சத்தத்தையும் அதிர்வையும் எழுப்பும் பறையை முழக்குவர்]

'புலையன் ஏவப் புன்மேல் அமர்ந்துண்டு'
(புறநானூறு 360)
அதாவது புலையர் வேலையாட்களோடு ஈமச்சடங்கு செய்து சுடுகாட்டில் படையல் இட்டதைக் கூறுகிறது.
[அதாவது ஈமச்சடங்கு செய்துதரும் பார்ப்பனர் தொழில் செய்ததாகக் கூறியுள்ளது]

' புலையன் பேழ்வாய்த் தண்ணுமை'
(நற்றிணை: 347)
என்று புலையர் வைத்திருந்த அகன்ற வாயினையுடைய மத்தளம் போன்ற இசைக்கருவி (தண்ணுமை) குறிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரியாக் கவி கைப் புலையன் தன் யாழின்
இகுத்த செவி சாய்த்து
(கலித்தொகை 95)
புலையர் யாழ் மீட்டியது பற்றி கூறுகிறது.

புலையர் குலப் பெண் பற்றி கூறும்போது,

'உடை ஓர் பான்மையின் பெருங்கை தூவா வறன் இல் புலைத்தி'
(நற்றிணை 90)
அதாவது உடைகளை தரம்பிரித்து வெளுக்கும் வறுமை இல்லாத புலைத்தி என்று.

நலத்தகைப் புலைத்தி பசை தோய்த்து எடுத்துத்
தலைப் புடைப் போக்கித் தண் கயத்து இட்ட
நீரின் பிரியாப் பரூஉத் திரி கடுக்கும் (குறுந்தொகை 330)
இதன் பொருள் நல்ல குணங்களை உடைய புலைத்தி ஆடைகளுக்கு பசை தடவி திரியாக முறுக்கி குளத்தில் துவைத்தது பற்றி கூறுகிறது.

ஆடை கொண்டு ஒலிக்கும்
நின் புலைத்தி காட்டு என்றாளோ
(கலித்தொகை 72)
புலையர் பெண் துணி துவைக்கும் தொழில் செய்ததை கூறுகிறது.
[துணியை அடித்து துவைப்பதால் ஏற்படும் ஒலியதிர்வுதான் அழுக்கு துணியிலிருந்து பிரிய காரணம் ஆகும்.
இந்த அறிவியல் உண்மையை அறிந்திருந்த பழந்தமிழர் துவைப்பதை ஒலிப்பது என்றே கூறியுள்ளனர் !!!!]

பசை கொல் மெல் விரல்
பெருந் தோள் புலைத்தி
(அகநானூறு 34) என்று அகநானூறும் கிட்டத்தட்ட இதையே கூறுகிறது.

மாதர்ப் புலைத்தி விலையாகச் செய்தது ஓர்
போழின் புனைந்த வரிப் புட்டில் (கலித்தொகை 117)
என்று புலைத்தி பிண்ணிய கூடை பற்றி வருகிறது.

ஆக சங்ககாலத்தில் புலையர் ஆண்கள்
ஈமச்சடங்கு செய்பவராக, பறை முழக்குபவராக, இசைக் கலைஞராக என பல்வேறு தொழில்களைச் செய்தவராக இருந்துள்ளனர்.
ஆனால் புலையர் பெண்கள் சலவை செய்பவராகவே அதிகம் குறிக்கப்படுகின்றனர்.
அத்துடன் கூடை பிண்ணும் தொழிலும் செய்துள்ளனர்.

[இன்று புலையர் என்று அறியப்படுவோர் பெரும்பாலும் மலையாளமே பேசுகின்றனர்]

இலக்கிய தரவுகளுக்கு நன்றி : mytamil-rasikai.blogspot

 

இப்படி புலையர் பற்றி சங்க இலக்கியங்களில் ஆதாரமிருக்கு பள்ளர்கள் மள்ளன் எனும் சொல்லை

பற்றி தொங்க ஏன் அவசியம்.

 

மலைபுலையன் தான் குடும்பன் என்ற பள்ளன் ஆவான்.

 

பள்ளர்கள் தங்களை பற்றி கதை அளக்கையில் தங்கள் மருத நில மள்ளர்கள்

என்றும் மருதநிலத்தில் தோன்றிய அரசுகள் தான் தமிழக அரசர்கள் என்று

உருட்டிய உருட்டுகளில் சங்க இலக்கியத்தில் காணப்பட்ட புலையர்களை

பற்றி ஆய்வுகளை கைவிட்டனர்.புலையர்கள் பறையர் தானே என விட்டுவிட்டனர்.ஆனால் கேரளா புலையர்களுக்குள் கானப்பட்ட குடும்பன்,காலாடி,வரியன் என்ற பெயர்களை ஆவனமாக பதிந்துள்ளனர்.

 

இவர்கள் மருதநில மக்கள் அல்ல மூலம் குறிஞ்சி நிலம் தான்.

 

இவர்கள் ஐந்து தினை ஆராய்ச்சிக்கே வருவோம்

 

ஐந்து திணைகளுக்கும் உரிய நிலங்கள்

 

குறிஞ்சி-மலையும் மலை சார்ந்த இடமும் மக்கள்:குறவர்,வேடர்

முல்லை-காடும் காடு சார்ந்த இடமும்    மக்கள்:இடையர்,குறும்பர்

மருதம்-வயலும் வயல் சார்ந்த இடமும்   மக்கள்:உழவர்,கடையர்

நெய்தல்-கடலும் கடல் சார்ந்த இடமும்     மக்கள்:பரவர்,வலைஞர்

பாலை-குறிஞ்சியும்,முல்லையும் தம்இயல்பில் இருந்து மாறிய நிலை.மக்கள்:மறவர்,எயினர்

 

இந்த ஐந்து தினைகளில் நிரந்திர தினை என குறிஞ்சி மற்றும் நெய்தலை கூறலாம்.

 காரணம் மலைகளும் கடலும் மாறாத தன்மை கொண்டவை. ஆனால் முல்லை,மருதம்,பாலை ஒவ்வொரு காலங்களிலும் மாற்றம் அடையகூடியது. அதிலும் முல்லையும்,மருதமும் வெய்யில் காலங்களில் பாலை போலவே காட்சியளிக்கும். அதிலும் நம் தமிழகத்தில் காவேரி நதிக்கரை தவிர எந்த இடமும் நிரந்தர முல்லையாகவோ,மருதமாகவோ இருக்காது.அதிலும் குறிஞ்சி இல்லத தனி முல்லை நிலம் தமிழகத்தில் இல்லை.

 

இதில் குறிஞ்சி,முல்லை,மருதம்,நெய்தல்,பாலை என அனைத்து நிலத்திலும் நான்கு வகை மக்களாக அன்றும் இன்றும் வழக்கில் இருக்கின்றனர்.

 

குறிஞ்சியில் குறவர்(குன்றவர்) தலைமகன் இவர்களுக்கு அடுத்து இரண்டாம்

இடத்தில் ஒரு இனமும் மூன்றாம் இடத்தில் ஒருவரும் நான்காம் இனமான

கடையர் என்ற புலையரும் உண்டு. இதே போல் முல்லை,மருதம்,பாலை என அனைத்து தினைகளிலும் இரண்டு,மூன்று நான்கு அடுக்குகளில் இன வகைப்பாடு உண்டு.

குறிஞ்சி மக்கள் அனைவரும் குன்றவர் இல்லை,நெய்தல் மக்கள் அனைவரும் பரவரும் இல்லைஅதே போல் மருதம் மக்கள் அனைவரும் மள்ளரும் இல்லை. 

இந்த குறிஞ்சியை நான் அறிந்த வகையில் கொடைக்கானல் மலைப்பகுதியில்

குன்னுவ மன்றாடியர் முதன்மையும் பளியர் இரண்டாம் நிலையிலும் கானிக்காரர் மூன்றாம் நிலையிலும் இவர்கள் மூவரிடம் கூலி வேலை செய்யும் புலையர் நான்காம் நிலையில்பார்த்தேன். அப்போதே இவர்கள் அனைவரும் ஒரு குடி இல்லை என தெரிந்தது.

 

இந்த குன்னுவர் போலத்தான் மலைராயன்,மலையாளி,முதுவர்,படுகர் என முதன்மை பெற்ற மலை பிரபுக்கள் ஒவ்வொரு மலையிலும் உண்டு. இதில் கடையனே இந்தபுலையர் இனம். இந்த மலை பிரபுக்களே பிற்பாடு வேளான்மை பிரபுக்களாகமலைக்கு அடியில் உள்ள நெல் பயிறிடும் வெவ்வேரு சமூகமாக மாறினர்.அவர்களே மள்ளர் இனம் என அனுமானிக்கலாம் ஆதாரமில்லை. ஆனால்அவர்களுக்கு கீழேயே இதே புலையர் பறையர்,பள்ளர் என உருமாறியுள்ளனர்.

 

மலைபுலையர்கள் என்ற தலைப்பில்.........

 

மலை புலையர்கள் அஞ்சாநாடு பள்ளதாக்கு தேவிகுளம் போன்ற வட திருவிதாங்கூர் பகுதியில் வசிக்கின்றனர்.இதில் இவர்கள் மூன்று பிரிவுகளில் உள்ளனர்.

1)குரும்ப புலையர்கள் பாம்பாறு,ஆலம்படி,பாலம்பட்டியில் வசிக்கின்றனர்

2)கரைவழிப் புலையர்கள் புலிகாரா நஞ்சிவயல்,கும்பிட்டாங்குழி பகுதியில் வசிக்கின்றனர்

3)பாம்பு புலையர்கள் பாம்புகளை உன்னும் இவர்கள் கோயம்புத்தூர்,சின்னாறு பகுதியில் வசிக்கின்றனர்.

குரும்ப புலையர்கள் கரைவழி புலையர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக

கூறுகின்றனர்.குரும்ப புலையர்களும்,கரைவழி புலையர்களும் பாம்பு புலையர்களை கீழாக கருதுகின்றனர். குரும்ப புலையர்கள் சிலர் நில உடைமை கொண்ட விவசாயிகளாக வாழ்கின்றனர். கரைவழி புலையர்கள் வெள்ளாளர்களிடம் கூலி வேலை செய்து வாழ்கின்றனர். தங்கள் முதலாளிகளிடம் ஊதியத்துக்கு பதில் அரிசியை வாங்கி கொள்கின்றனர்.

 

மலைப் புலையரில் குரும்ப புலையர்,கரைவழி புலையர்,பாம்பு புலையர் என்ற பிரிவினரில் குரும்ப புலையர்கள் தங்கள் திருமணங்களிள் கானப்படுபவை போலவே கரைவழி புலையர்கள் பின் பற்றுகின்றனர். குரும்ப புலையனுக்கு அரசன்(அரச புலையன்) என்னும் தலைவனும் அவனுக்கு கோல்காரன் என்பவனும் உண்டு. இதில் அரச புலையனே அதிகாரமுள்ளவன்.

இதைபோல் கரைவழிப்புலையனுக்கு தலைவன் குடும்பன் என்பவனும் அவனுக்கு உதவியாக கோல்காரன் என்பவனும் இவர்களிடம் உள்ள சண்டை,சச்சரவு மற்றும் நீதி வழங்குகின்றனர். இதற்கு ஒரு தண்டக்காரனும் இருக்கின்றனர்.

 

நண்றாக கவனியுங்க்ள் புலையர்களுக்கு குடும்பன் என்பும் தலைவனும் வரியன்

என்பது அவனுக்கு துனைவனும் காணப்படுகின்றன்.

 

கரை வழிப் புலையர்களுக்கு சொந்த நிலங்கள் கிடையாது.அவர்கள்

வெள்ளாளர்களையே அண்டி வாழ்கின்றனர்.அவர்களிடம் தினக்கூலியாக

இருந்து கொண்டு அவர்கள் வயல்கள் நாய்களை பராமறித்து வாழ்ந்து வருகின்றனர்.

இவர்கள் வெள்ளாளர்களை முதலாளிகளாக ஏற்று கொண்டு அவர்களுக்கு அடிமை சேவகம் செய்து வருகின்றனர். இருப்பினும் அவர்க்ள் கோவிலில் பூசகர்களாக பனியாற்றும் புலையர்களை திருவிழா காலங்களில் தலைமை பூசாரியாக பனியாற்ற

வெள்ளாளர்கள் அனுமதி அளிக்கின்றனர்.

 

இப்போது தெரிகிறதா மலைப் புலையர் சாதிக்குள்ளே குடும்பன்,வரியன் என்ற பெயர் இருப்பதும் இவர்களில் இருந்து தமிழகம் மூலம் பரவிய குடியே பள்ளர்கள் ஆகும்.

 

புலையன் என்பது புலால் உன்னுதல் என அர்த்தம் அல்ல.

புலம்பெயர்தல்  - நிலம் விட்டு நிலம் நகர்தல்

புலையன்      -  நிலத்தில் உழுகும் உழவன் என்ற தகுதி அற்ற கூலி மக்கள்

பள்ளன்       -   நிலத்தில் பள்ளமிட்டு உழவுக்கு உதவும் கூலி மக்கள்.

 

தமிழக தமிழ் பெயர்கள் திரிந்து போவதுபோல் புலையன் என்ற பெயரே பள்ளன் என்றுமருவியுள்ளது. இந்த புலையர் என்ற மூலக்குடியில் பிறந்தவர்கள் தான் பறையரும் பள்ளரும்.

 

பள்ளர்கள் புலையடியார் என்று கல்வெட்டுகளும் உள்ளது.

 

In the Trichirapalli District Tiruppalatturai inscription says as follows :-

"புலை அடியாரில் முன்னால் நங்கைபுரத்தில் பாட்டத்தில் நின்ற

புலை அடியாராய் உடையார் கம்பண உடையார் காரியப்பெர்

சந்த்ரசர் விற்க நான் கொண்டு உடையெனான சாதனப்படியால்

உள்ள பள்ளன் பிறவியும் இவன் பள்ளி அழகியாளும் இவன் மகன் நம்பாளும்

இவன் தம்பி

வளத்தானும் இவன் தம்பி தாழியும்" (S.I.I. Vol-VIII, No.590).

 

இப்படி நெற்றி பொட்டில் அடித்தார் போல் பள்ளர்கள் புலையடியார்கள் என கல்வெட்டு

உள்ளது.

 

இதேபோல் புதுக்கோட்டை பகுதி கல்வெட்டுகள் பள்ளர்கள் பெறும் கூலி புலமை என்றும் பறையர்கள் பெறும் கூலி பறைமை என குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

கல்வெட்டுகளில் பேறு என்னும் சொல் இத்தொழிலார் பெறும் ஊதியத்தை குறிப்பதாகும். சில கல்வெட்டுகளில் பறைமை எனும் சொல்லாட்சி காணப்படுகிறது\(395,453) இச்சொல் நந்தன் கதையில் கானப்படும் ஊர்ப்புலமை எனும் சொற்கள் பறையர்,புலையர் முதலன தொழிலாளர்

மேற்கொள்ளும் ஊதியத்தை பறையர் பேறு,பள்ளர் பெறும் பண்டம் என குறிக்கபடுகிறது.புலைமை என்பது பள்ளர் பெறும் ஊதியம் பறைமை என்பது பறையர் பெறும் ஊதியம்.

நந்த நாயனார் பள்ளர் என்ற விவசாய புலயர் என்பது உண்மை மாடு உன்னும் பறையபுலையன் அல்ல. 

 

கேரள புலையர் செருமான்களை பார்ப்போம்...............

 

புலைய செருமான்கள் உட்பிரிவுகள்.

1)எராடன் அல்லது எரா செருமான்கள்

2)கொங்க செருமான்கள்

3)கூடன்

4)புல செருமான்கள்

6)பற செருமான்கள் அல்லது பறையர்கள்.

 

பறையர்கள் புலையர்களில் தோன்றி மாட்டிறைச்சி தின்பதான் சாதியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்கள்.

 

வள்ளுவ புலையர்:

வள்ளுவ புலையர்கள் கொல்லம் அருகே வசிக்கின்றனர்.இவர்களுள் பெரியகள,தச்சன்,பனிக்கன்,பரிதி,கொன்சி,நென்மலி,பனங்காத்தான் இல்லம் என பிரிவுகள் இருந்தது.

 

தென்பகுதியில் புலையர்

வள்ளுவ புலையர்,குலமாரி வேட்டுவர்,வேட்டுவ புலையர்கள்,தண்ட புலையர்கள் என பிரிவுகள் உள்ளன.

 

கானாப்புலையன்:

கானாப்புலையன் குன்னத்துநாடு மற்றும் ஆலங்காடு தாலுகாவில் உள்ளனர். இவர்கள் பசு மாமிசம் உன்னும் பசு புலையர்களைவிட உயர்ந்தவர்கள் என கூறுகிறார்கள்.கானாபுலையர்கள் பசுபுலையர்களை தீட்டாக கருதுகின்றனர்.

கானாப்புலையனுடன் பசுப்புலையர்களுடனும் பறையர்களுடன் வசிக்கின்றனர்.

 

தண்டபுலையன்:

இவர்கள் உள்ளாடன் பறையர்களிடம் உணவு உன்பதில்லை.இன்றைக்கு

நிறைய பேர் கிருத்துவ மதத்தை தழுவினர்.

 

 

புலையர்களின் சமூக நிலை:

 

புலையர்கள் கடைநிலையில் கீழாக மதிக்கபடுகின்றனர். இவர்கள் பிரமனரை விட்டு 90 அடி தள்ளி நிற்கவேண்டும் நாயரை விட 64 அடி தள்ளி நிக்கவேண்டும். குறவர்களும் புலையர்களை தொட்டால் தீட்டு என கருதினர்.வண்ணான்,பாணன்,வேட்டுவன்,பறையன்,நாயாடி,உள்ளாடன் ஆகியோரிடம் உனவை பெறுகின்றனர்.

 

புலையர் மற்றும் செருமர் அல்லது பறையர்களுக்கு இடையேயான சாதிகளுக்கு இடையேயான போட்டி பொறாமை கொண்டு சண்டையிட்டு கொள்கின்றனர்., இது வறுமை ஒழிப்பில் ஒட்டுமொத்த செயல்திறனைக் குறைக்கிறது, இது பட்டியல்ச் சாதிப் பிரிவினை பற்றிய ஆய்வுகளின் சான்று.

 

இப்படி கரைவழிப் புலையர்,பாம்பு புலையர்,குரும்ப புலையர் போன்ற பிரிவினர் குடும்பன்,வரியன்  போன்ற பட்டமும் பள்ளர்களிடம் கானப்படுகின்றது.இதே போல் வள்ளுவபுலையர்,பசுப்புலையர்,கானாப்புலையர்,கனியர் என்று என்று பறையர்களிடம் காணப்படும் பெயர்களும் பள்ளர் பறையர்களின் மூதாதயர் இந்த புலையர் தான் என உறுதியாக சொல்லலாம் இதற்கு போய் கல்வெட்டுகளெல்லாம் பார்க்க தேவையில்லை.

 

இதிலிருந்தே தெரிகிறது இவர்கள் மருதநிலத்தின் பூர்வீகமில்லை குறிஞ்சி நிலத்திலன் கடையர்கள் என தெளிவாக தெரிகின்றது. இதில் பள்ளர்கள் போல் புலையர்கள் மாட்டுகறிஉண்பதில்லை. மாட்டுகறி உண்ணும் புலையர்களை சாதிபிரஸ்டம் செய்து கானாப்புலையர்,

பசுப்புலையர் மற்றும் பறையர்களாக மாற்றி வைத்துள்ளனர்.

பள்ளர் பறையர் என்பவர்கள் புலையர்கள் தான்.அது அவர்களுக்கே நன்கு தெரியும்.

 

 இவர்களுக்கு எந்த கல்வெட்டுகளோ அல்லது அறிவு பூர்வமான ஆய்வுகளோ தேவையில்லை இவர்கள் யாரென நிருபிக்க அடிப்படை சாதிய உருவாக்கமே போதுமானது. 

சில ஊடக வேசிகள் சாதியவெறி,ஆணவபடுகொலை என காசுக்கு கூவிக்கொண்டு வருவர் இந்த கருத்துக்கும் பொதுவாகவும். அடையே புலையர்களுக்கு உள்ளே தீண்டாமை வெறிகொண்டு உள்ளது. புலையன் பறையனை சேர்த்து கொள்ளமாட்டன் ஒரு புலையன் இன்னோரு புலையனை விட உயர்ந்தவன் என அவர்கள் மீது கட்டவிழ்த்து விடும் வன்முறையும் உண்டு. எல்லா இடங்களிலும் எல்லா பிரிவுகளிளும் சாதிவெறி ஏற்ற தாழ்வுகள் உண்டு. 

நம் சமூகத்திற்கு ஒரு வேண்டுகோள் காலகாலமாக நம் இனத்தில் சில அடிவருடிகள் இவர்களுடன் பழகுவதும் தாங்களுக்கு வேறுபாடு கிடையாது என்று கூறிக்கொண்டு பின் பிரச்சனை வந்த உடன் அதை நம் சமூகத்தின் கண்களுகு காட்டி விட்டு ஒடி பிரச்ச்னையை வேடிக்கை பார்ப்பதும் தொடர்கிறது. நம் சமூகத்துக்கு எந்த வகையிலும் எந்த ஒட்டோ உறவோ அற்ற இந்த மக்கள் பேச்சுகளை பொருட்டாக கருதாதீர் அவர்களுக்கே அவர்கள் நிலை தெரியும் காலம் காலமாக. காசுக்காக பொருளை காட்டியவுடன் வாய் திறக்கும் யூடூப்(YOUTUBE) வாயர்கள் இவர்கள் மருதநிலத்தில் செல்வமாக வாழ்ந்தவர்கள் அவர்களை பாலை நிலத்தவர் வேற்றுமொழியுடன் ஒடுக்கிவிட்டனர் என நாடகமாடலாம் தவிர்த்து விலகி செல்லுங்கள்.அவை எந்த வகையிலும் உங்கள் தகுதிக்கு குறைவு வராது.

 

நன்றி:

THE TRAVANCORE TRIBES AND CASTES I,II -L.A KRISHNA IYER M.A(1937)

THE PULAYAS -L.ANANTHA KRISHNA IYER M.A.LT